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广州案 译后记 (第3/5页)

23.大食先贤墓,应是前文提到的传教士宛葛素之墓。

以上内容,承蒙昔日同窗汪天罡先生亲临各处、实地察考,过后发来许多古今图片、文字解说与相关文献资料,令译者受益匪浅,后又幸得广州历史学者陈晓平先生核对修订,特此致谢。

在美国波士顿大学霍华德·高特利档案研究中心(Howard Gotlieb Archival Research Center)的高罗佩收藏(Robert Hans van Gulik Collection)中,存有一份关于本书的资料笔录,包括华林寺、光孝寺、光塔、花塔、五仙观、白云山、城隍庙等名胜的简介,并附有若干简图。尤其珍贵的是,其中还有一幅高公本人手绘的草图:

从整体看去,这张草图应是借鉴了1890年广州全图,如果与《五羊城图》做一对比,便可发现在后者中与实际地理位置不符的贡院和花塔寺,在前者中却标注得并无差错。由此推测高罗佩先生之所以稍稍加以改动,或许是为了让图中各处的分布看去更为均衡。无论如何,通过这些现存的手稿资料,足见他在创作本书之前,曾对广州城的历史与格局做过详尽研究,其认真细致的态度着实令人感佩。

本书中的大食舞姬祖母绿,其名原文为Zumurrud,与意为“绿宝石”的Zumurud Stone十分接近,因此根据其音其意,定名为“祖母绿”。

本书中的疍家人,是中国沿海水上居民的统称。他们分布在广东、广西、福建、海南、浙江一带,以船艇为家,在江海上四处漂泊、居无定所,主要从事沿海渔业与水上运输。“疍家”是一种贬称,广东疍家人自称“水上人”。疍家人以前被陆上居民蔑视,没有户籍,不准穿鞋、不准建屋、不准与岸上人通婚,由于长年生活在船上,他们的腿部弯曲,双脚也同生活在陆地上的人略有差别,因此也被贬称为“曲蹄”。高罗佩先生在另一部著作《中国古代房内考》中也曾提及:“广州的妓女和艺妓属于一种特殊的少数民族,即所谓疍家(原文为tanka,tan-chia),也叫疍户(tan-hu)。”<a id="jzyy_01_1423" href="#jz_01_1423"><sup>(1)</sup></a>

第三回中提到的“金钟”,是中国人喜爱的鸣虫之一。畜养秋虫、令其相斗或赏其鸣声,在中国具有悠久的传统,南宋贾似道所作的《促织经》,是历史上第一部研究蟋蟀的专著。关于金钟,以下有两段专门记述。明代刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三中记载:“有虫黑色,锐前而丰后,须尾皆歧,以跃飞,以翼鸣,其声蹬稜稜,秋虫也。暗则鸣,鸣竟刻,明即止,瓶以琉璃,饲以青蒿,状其声名之,曰金钟儿。”富察敦崇《燕京岁时记》中记载:“金钟儿产于易州,形如促织。七月之季,贩运来京,枕畔听之,最为清越,韵而不悲,似生为广厦高堂之物。金钟之号,非滥予也。”在此还需说明一点,1935年至1946年间,高罗佩先生曾先后在日本和中国工作,与中国各界文化名流有过许多交往,其中很可能不乏精于此道者,比如古琴大师管平湖就是一位养鸣虫的高手。根据高公本人的记录,1946年,二人曾在北京会面数次。本书中关于捕捉和畜养蛐蛐的各种细节描述,或许在古籍史料之外,亦有高公亲见亲临、耳闻目睹的回忆成分。

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