项链案 译后记

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1966年，高罗佩先生在日本东京完成了《断案集》，将其作为新系列的最后一部小说，也是整个狄公案系列的收山之作。但是英国海涅曼出版社（William Heinemann Ltd.）指出读者对于狄公案小说仍有大量需求，希望他继续创作，于是高公又写出了两部新书《项链案》《中秋案》，命名为“新新系列”，特点是均为狄公独自一人勘案。

1967年，此书的英文本由英国海涅曼出版社出版，名为<i>Necklace and Calabash</i>，意为“项链与葫芦”；荷文本由荷兰范胡维出版社（W. van Hoeve Ltd.）出版，名为<i>Halssnoer en Kalebas</i>。

书中的“采薇”一名，在荷文本中为Anemoon，意为银莲花，在英文本中为Fern，意为蕨类植物。古诗古文中常以“蕨薇”并称，其嫩叶可食，皆为贫者采集的野菜，《诗经·小雅·四月》中有“山有蕨薇，隰有杞桋”，更有著名的《采薇》一篇，故而定名为“采薇”。

书中的“渔王客栈”，“渔王”的原文为Kingfisher，意为翠鸟或钓鱼人，《铜钟案》第二十三回中的“翠羽阁”亦用此词。本书第一回中提到狄公因为店名而生出钓鱼之念，因此在定名时采用“渔王”而并非“翠鸟”。

本书第二回中关于凌迟的说法，似是来自对于明代权宦刘瑾的记述。明正德五年，刘瑾被判凌迟，剐三千多刀，行刑三日。

本书第八回中提到的蓝帮红帮，似是暗指青帮红帮。1946年，高罗佩先生在重庆的荷兰驻中国使馆工作时，曾写过一篇报告《中国的秘密团体生活》，描述了最主要的几个团体的历史背景，成为关于中国秘密团体的标准著作，其中提到“在中国的华北和华中，白莲教影响很大，在中国西部是哥老会，在华南是三合会，在中国的大运河沿岸和中国东南部沿海地区是红帮和青帮。……同盟会本身是青帮的一个分支。……在青帮的神秘等级结构中，蒋介石居于高位，但上海最富有的商人杜月笙的地位更高”<a id="jzyy_01_1434" href="#jz_01_1434">⁽¹⁾</a>。

关于书中的太监总管雷莽，可参照高罗佩先生在另一部著作《中国古代房内考》中的相关描述。很多太监“长期受着慢性膀胱失禁和其他疾病的折磨。这些慢性疾病，加上生理缺陷带来的自卑感，可以部分地解释我们从中国历史和文献中看到的太监的怪僻性格，他们通常傲慢自大而生性多疑，好动肝火，喜怒无常。他们渴慕奢华的生活。……太监在整个中国历史上曾起过很重要的作用，他们在宫廷内部结为朋党，常常对国家大事有重大影响。他们能够自由出入后宫，对宫中女人们的流言蜚语和阴谋诡计了如指掌，因此摸透了皇帝的情绪、弱点和嗜好。太监比执政大臣和其他高官更接近皇帝。……太监们都很懂得如何利用他们的特殊地位去谋取私利”<a id="jzyy_01_1435" href="#jz_01_1435">⁽²⁾</a>。本书中描述雷莽“留着细细的花白髭须，颏下一绺山羊胡”，可参见第二十回的插图“二人赏看园中珍卉”，似是不同于通常印象中净白无须的太监样貌，然而历史上并不乏类似的异数，比如北宋时的权宦童贯，根据《宋史》记载，“贯状魁梧，伟观视，颐下生须十数，皮骨劲如铁，不类阉人”。

本书后记中提到的戴闻达，是荷兰著名汉学家、莱顿大学中文教授。1930年至1932年，高罗佩先生曾在莱顿大学深造，师从戴闻达学习中文，但是两人相处得不甚融洽，原因在于“他（戴闻达）最感兴趣的是古代中国的历史和哲学，而吸引我的是更晚期的中国艺术和文学的伟大发展阶段（唐朝、宋朝和明朝）和今天的中国”<a id="jzyy_01_1436" href="#jz_01_1436">⁽³⁾</a>。

在荷兰作家扬威廉·范德魏特灵所著的传记《高罗佩：他的生活，他的著作》中，有一段关于狄公与葫芦先生的解析，译者读后自觉颇有启发，现试译如下：

狄公与葫芦先生的相映成趣最具启发性。狄公骑着一匹骏马穿过密林，当时天色已晚，光线渐变，狄公想到了“自我”，在勤勉官员的外表之下真正的自我，在狭窄的小路上迎面走来一人，看去与自己非常相像，简直就是自己的影子，从此人身上领悟到了“真我”。不过，却有一个根本区别，被夜雾包裹着，在树木之间丝丝渗出。狄公十分吃惊，几乎吓了一跳，将这幻影视为一个神秘消息化身为了人形。

幻觉消失后，被现实取而代之。一旦二人面对面时，不同之处才变得显著。狄公更为年轻，个头更高，带着一把宝剑，而葫芦先生只有一对拐棍。狄公胯下的骏马远胜葫芦先生的小毛驴，狄公的皮制鞍袋便是葫芦先生的葫芦，里面装着泉水而并非贵重之物。但是狄公确实认为曾经看见了自己的纯粹本心。

这一事件交织在整部小说中，因为我们看到了存在着一种思考。葫芦代表狄公个人的真正价值，但是以这样一种相同性并不清晰的方式。葫芦先生曾是一位高级军官，却遭受了对自身认同的强烈怀疑，放弃自我并出家隐居。狄公知道自己想要模仿他，但又悲哀地承认自己仍缺乏知识，尚不允许做出如此彻底的转变。

描绘这两种性格的各种场景是如此鲜明，使我们感到高罗佩在揭示他自身的内心斗争。

深受敬重的大使（日本与荷兰在贸易上联系密切，因此高罗佩的职位相当高）留下了满满一抽屉画稿，里面是关于同一主题的各种不同表达。在每一张图画中，我们看到作者独自盘腿坐在山间小屋内，沉思着虚空，远离一心利己的尘世。他曾在许多场合里提到过这一梦想，甚至想在比叡山的山坡上找一处适宜的地方，俯瞰京都附近广阔的琵琶湖，这是许多疲倦的天才们最爱的地方，千百年来的隐居胜地。他想在此处度过余生，让自己忙碌，而让自己的头脑休息，可能是为了达到临界，一旦达到的话，便会引起宇宙大爆炸，并引起猛烈的混乱，简直难以解释。葫芦先生确实加强了这种可能，当狄公问他我们所有的麻烦是如何开始的，隐士借用《道德经》里的话，念道：“空，唯有空。”

葫芦先生作为道家高人，不会正式收弟子，不过命运无疑让狄公成为了他的弟子。当他二人陷入危境并几乎被人谋害时，在一场打斗中，故事达到高潮。狄公是一名训练有素的剑客，显示出不俗的身手，并最终刺倒了几个杀手。与此同时，葫芦先生貌似无所作为，却是更胜一筹。这老人虽然是个跛子——他骑在马上，马匹被敌人刺死，倒下时压断了他的两腿——而且一直坐在板凳上，只用自己的拐杖比划了一阵。他对狄公解释说先使得自己变为虚空，因此可以映出对手的一举一动。无论他们如何挥剑，剑尖总是被葫芦先生的拐杖挡住。最后，对手们彻底筋疲力尽，倒在地上，被葫芦先生毫不费力地捆起，并将布条塞入其口中。<a id="jzyy_01_1437" href="#jz_01_1437">⁽⁴⁾</a>

此书写于高罗佩先生辞世的前一年，当时他已饱受病痛折磨，心境亦随之有所变化。在本书第九回中，狄公对采薇青春年少的感慨称羡，或可看作是高公本人内心的写照。

张凌

2019年11月

<a id="jz_01_1434" href="#jzyy_01_1434">(1)</a> ［荷兰］C.D.巴克曼、［荷兰］H.德弗里斯著，施辉业译：《大汉学家高罗佩传》，海南出版社，2011年，第129页。

<a id="jz_01_1435" href="#jzyy_01_1435">(2)</a> ［荷兰］高罗佩著，李零、郭晓惠、李晓晨、张进京译：《中国古代房内考》，商务印书馆，2007年，第246页。

<a id="jz_01_1436" href="#jzyy_01_1436">(3)</a> 《大汉学家高罗佩传》，第22页。

<a id="jz_01_1437" href="#jzyy_01_1437">(4)</a> Janwillem van de Wetering，<i>Robert van Gulik: His Life，His Work</i>，Soho Press，New York，1998，p.44-46.