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第100章 古文解析:气交变大论篇第六十九 (第1/5页)

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一、素问第69章 气交变大论

(二)古文:

黄帝问曰:五运更治,上应天朞,阴阳往复,寒暑迎随,真邪相薄,内外分离,六经波荡,五气倾移,太过不及,专胜兼并,愿言其始,而有常名,可得闻乎。歧伯稽首再拜对曰:昭乎哉问也,是明道也。此上帝所贵,先师传之,臣虽不敏,往闻其旨。帝曰:余闻得其人不教,是谓失道,传非其人,慢泄天宝。余诚菲德,未足以受至道,然而众子哀其不终,愿夫子保于无穷,流于无极,余司其事则而行之,柰何。歧伯曰:请遂言之也。上经曰:夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,此之谓也。帝曰:何谓也。歧伯曰:本气,位也。位天者,天文也。位地者,地理也。通于人气之变化者,人事也,故太过者先天,不及者后天,所谓治化而人应之也。

帝曰:五运之化,太过何如。歧伯曰:岁木太过,风气流行,脾土受邪。民病飱泄食减,体重烦冤,肠鸣腹支满,上应岁星。甚则忽忽善怒,眩冒巅疾,化气不政,生气独治,云物飞动,草木不宁,甚而摇落,反脇痛而吐甚,冲阳绝者,死不治,上应太白星。岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。民病疟,少气咳喘,血溢血泄注下,嗌燥耳聋,中热肩背热,上应荧惑星。甚则胸中痛脇支满脇痛,膺背肩胛间痛,两臂内痛,身热骨痛,而为浸淫。收气不行,长气独明,雨水霜寒,上应辰星。上临少阴少阳,火燔焫,冰泉涸,物焦槁,病反谵妄狂越,咳喘息鸣,下甚血溢泄不已,太渊绝者,死不治,上应荧惑星。岁土太过,雨湿流行,肾水受邪。民病腹痛,清厥意不乐,体重烦冤,上应镇星。甚则肌肉萎,足痿不收,行善瘈,脚下痛,饮发中满食减,四支不举。变生得位,藏气伏,化气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土崩溃,鳞见于陆,病腹满溏泄肠鸣,反下甚而太溪绝者,死不治,上应岁星。岁金太过,燥气流行,肝木受邪。民病两脇下少腹痛,目赤痛眦疡耳无所闻。肃杀而甚,则体重烦冤,胸痛引背,两脇满且痛引少腹,上应太白星。甚则喘咳逆气,肩背痛,尻阴股膝髀腨?足皆病,上应荧惑星。收气峻,生气下,草木敛,苍乾凋陨,病反暴痛,胠脇不可反侧,咳逆甚而血溢,太冲绝者,死不治,上应太白星。岁水太过,寒气流行,邪害心火。民病身热烦心躁悸,阴厥上下中寒,谵妄心痛,寒气早至,上应辰星。甚则腹大胫肿,喘咳寖汗出憎风,大雨至,埃雾朦郁,上应镇星。上临太阳,雨冰雪霜不时降,湿气变物,病反腹满肠鸣溏泄,食不化,渴而妄冒,神门绝者,死不治,上应荧惑辰星。

帝曰:善。其不及,何如。歧伯曰:悉乎哉问也。岁木不及,燥乃大行,生气失应,草木晚荣,肃杀而甚,则刚木辟着,悉萎苍乾,上应太白星,民病中清,胠脇痛少腹痛,肠鸣溏泄,凉雨时至,上应太白星,其谷苍。上临阳明,生气失政,草木再荣,化气乃急,上应太白镇星,其主苍早。复则炎暑流火,湿性燥,柔脆草木焦槁,下体再生,华实齐化,病寒热疮疡痱胗痈痤,上应荧惑太白,其谷白坚。白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄,脾土受邪,赤气后化,心气晚治,上胜肺金,白气乃屈,其谷不成,咳而鼽,上应荧惑太白星。岁火不及,寒乃大行,长政不用,物荣而下凝,惨而甚则阳气不化,乃折荣美,上应辰星,民病胸中痛脇支满两脇痛,膺背肩胛间及两臂内痛,郁冒朦昧,心痛暴喑,胸腹大脇,下与腰背相引而痛,甚则屈不能伸,髋髀如别,上应荧惑辰星,其谷丹。复则埃郁大雨且至,黑气乃辱,病鹜溏腹满,食饮不下,寒中肠鸣,泄注腹痛,暴挛痿痹,足不任身,上应镇星辰星,玄谷不成。岁土不及,风乃大行,化气不令,草木茂荣,飘扬而甚,秀而不实,上应岁星,民病飱泄霍乱,体重腹痛,筋骨繇复,肌肉瞤酸,善怒,岁气举事,蛰虫早附,咸病寒中,上应岁星镇星,其谷黅。复则收政严峻,名木苍凋,胸脇暴痛,下引少腹善大息,虫食甘黄,气客于脾,黅谷乃减,民食少失味,苍谷乃损,上应太白岁星。上临厥阴,流水不冰,蛰虫来见,藏气不用,白乃不复,上应岁星,民乃康。岁金不及,炎火乃行,生气乃用,长气专胜,庶物以茂,燥烁以行,上应荧惑星,民病肩背瞀重,鼽嚏血便注下,收气乃后,上应太白星,其谷坚芒。复则寒雨暴至,乃零冰雹霜雪杀物,阴厥且格阳,反上行头脑户痛,延及囟顶发热,上应辰星,丹谷不成,民病口疮,甚则心痛。岁水不及,湿乃大行,长气反用,其化乃速,暑雨数至,上应镇星,民病腹满身重,濡泄寒疡流水,腰股痛发,膕腨股膝不便,烦冤足痿清厥,脚下痛,甚则跗肿,藏气不政,肾气不衡,上应辰星,其谷秬。上临太阴,则大寒数举,蛰虫早藏,地积坚冰,阳光不治,民病寒疾于下,甚则腹满浮肿,上应镇星,其主黅谷。复则大风暴发,草偃木零,生长不鲜,面色时变,筋骨并辟,肉膶瘛,目视??,物疎璺,肌肉胗发,气并鬲中,痛于心腹,黄气乃损,其谷不登,上应岁星。

帝曰:善。愿闻其时也。歧伯曰:悉哉问也。木不及,春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政。春有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复。其眚东,其藏肝,其病内舍胠脇,外在关节。火不及,夏有炳明光显之化,则冬有严肃霜寒之政。夏有惨凄凝冽之胜,则不时有埃昏大雨之复。其眚南,其藏心,其病内舍膺脇,外在经络。土不及,四维有埃云润泽之化,则春有鸣条鼓拆之政。四维发振拉飘腾之变,则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维,其藏脾,其病内舍心腹,外在肌肉四支。金不及,夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应。夏有炎烁燔燎之变,则秋有冰雹霜雪之复。其眚西,其藏肺,其病内舍膺脇肩背,外在皮毛。水不及,四维有湍润埃云之化,则不时有和风生发之应。四维发埃昏骤注之变,则不时有飘荡振拉之复。其眚北,其藏肾,其病内舍腰脊骨髓,外在溪谷踹膝。夫五运之政,犹权衡也,高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之,此生长化成收藏之理,气之常也,失常则天地四塞矣。故曰:天地之动静,神明为之纪,阴阳之往复,寒暑彰其兆,此之谓也。

帝曰:夫子之言五气之变,四时之应,可谓悉矣。夫气之动乱,触遇而作,发无常会,卒然灾合,何以期之。歧伯曰:夫气之动变,固不常在,而德化政令灾变不同其候也。帝曰:何谓也。歧伯曰:东方生风,风生木,其德敷和,其化生荣,其政舒启,其令风,其变振发,其灾散落。南方生热,热生火,其德彰显,其化蕃茂,其政明曜,其令热,其变销烁,其灾燔焫。中央生湿,湿生土,其德溽蒸,其化岂备,其政安静,其令湿,其变骤注,其灾霖溃。西方生燥,燥生金,其德清洁,其化紧敛,其政劲切,其令燥,其变肃杀,其灾苍陨。北方生寒,寒生水,其德凄沧,其化清谧,其政凝肃,其令寒,其变凓冽,其灾冰雪霜雹。是以察其动也,有德有化,有政有令,有变有灾,而物由之,而人应之也。

帝曰:夫子之言岁候,不及其太过,而上应五星。今夫德化政令灾眚变易,非常而有也,卒然而动,其亦为之变乎。歧伯曰:承天而行之,故无妄动,无不应也。卒然而动者,气之交变也,其不应焉。故曰应常不应卒,此之谓也。帝曰:其应柰何。歧伯曰:各从其气化也。帝曰:其行之徐疾逆顺何如。歧伯曰:以道留久,逆守而小,是谓省下。以道而去,去而速来,曲而过之,是谓省遗过也。久留而环,或离或附,是谓议灾与其德也。应近则小,应远则大。芒而大倍常之一其化甚,大常之二其眚即也。小常之一其化减,小常之二是谓临视,省下之过与其德也。德者福之,过者伐之。是以象之见也,高而远则小,下而近则大,故大则喜怒迩,小则祸福远。岁运太过,则运星北越,运气相得,则各行以道。故岁运太过,畏星失色而兼其母,不及,则色兼其所不胜。肖者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良,妄行无徵,示畏侯王。帝曰:其灾应何如。歧伯曰:亦各从其化也,故时至有盛衰,凌犯有逆顺,留守有多少,形见有善恶,宿属有胜负,徵应有吉凶矣。帝曰:其善恶,何谓也。歧伯曰:有喜有怒,有忧有丧,有泽有燥,此象之常也,必谨察之。帝曰:六者,高下异乎。歧伯曰:象见高下其应一也,故人亦应之。

帝曰:善。其德化政令之动静损益,皆何如。歧伯曰:夫德化政令灾变,不能相加也。胜复盛衰,不能相多也。往来小大,不能相过也。用之升降,不能相无也。各从其动而复之耳。帝曰:其病生何如。歧伯曰:德化者气之祥,政令者气之章,变易者复之纪,灾眚者伤之始,气相胜者和,不相胜者病,重感于邪,则甚也。帝曰:善。所谓精光之论,大圣之业,宣明大道,通于无穷,究于无极也。余闻之,善言天者,必应于人,善言古者,必验于今,善言气者,必彰于物,善言应者,同天地之化,善言化言变者,通神明之理。非夫子,孰能言至道欤。乃择良兆而藏之灵室,每旦读之,命曰气交变,非齐戒不敢发,慎传也。

(二)白话文

黄帝问道:五运交替,与天气相应,阴阳往复,与寒暑相随,真气与邪气相互搏击,内外分离,六经波动,五气倾移,太过或不及,专胜或兼并,我想听听它的起始情况,以及有没有固定的名称,可以讲给我听吗?岐伯稽首再拜回答说:你问得很明确啊!这是有关天道的问题。这是上帝所珍视的,先师所传授的,我虽然不聪明,但过去曾听说过其中的要旨。黄帝说:我听说遇到合适的人而不传授,这是谓失道,传授给不合适的人,是轻慢泄露了天宝。我实在没有什么道德,不足以接受至道,然而众弟子们都哀叹其学术将不能流传于世,希望先生能使其流传下去,永远没有尽头,我来主管此事并按照你的方法去做,怎么样?岐伯说:请让我详细地讲给你听。《上经》说:所谓道,上知天文,下知地理,中知人事,这样就可以长久,说的就是这个道理。黄帝说:这是什么意思?岐伯说:这里所说的“本”,是指天地自然的元气。元气所在的位置,就是“天文”。元气所主的位置,就是“地理”。而对元气的变化能够通达的人,就是“人事”。所以太过的气先天时而至,不及的气后天时而至,这就是所说的“治化而人应之”。

黄帝说:五运的气化,太过是怎样的?岐伯说:岁木太过,风气流行,脾土受邪。人们多患消化不良、泄泻、食少、体重烦冤、肠鸣、腹满等症,上应岁星。严重的则会出现容易发怒、头目眩晕、巅顶疼痛等症,这是由于木气亢盛,土气无法制约,风气独自横行所致。风气过盛则会使云物飞动,草木不宁,甚至摇落,反会出现胁痛、呕吐等症,冲阳脉绝者,多死亡,上应太白星。岁火太过,炎暑流行,金肺受邪。人们多患疟疾、少气、咳喘、吐血、便血、泄痢、咽干、耳聋、中热、肩背热等症,上应荧惑星。严重的则会出现胸中痛、胁支满、胁痛、膺背肩胛间痛、两臂内痛、身热骨痛,进而发展为浸淫疮。这是由于火气过盛,金气无法制约,火气独自横行所致。火气过盛则会使收气不行,长气独明,雨水霜寒,上应辰星。如果火气上临少阴少阳,则会出现火燔焫、冰泉涸、物焦槁等症,病人多会出现谵妄、狂越、咳喘息鸣等症,下甚则会出现血溢、泄不已等症,太渊脉绝者,多死亡,上应荧惑星。岁土太过,雨湿流行,肾水受邪。人们多患腹痛、清厥、意不乐、体重烦冤等症,上应镇星。严重的则会出现肌肉萎、足痿不收、行善瘈、脚下痛、饮发中满食减、四肢不举等症。这是由于土气过盛,水气无法制约,土气独自横行所致。土气过盛则会使藏气伏,化气独治之,泉涌河衍,涸泽生鱼,风雨大至,土崩溃,鳞见于陆,病腹满溏泄肠鸣,反下甚而太溪绝者,多死亡,上应岁星。岁金太过,燥气流行,肝木受邪。人们多患两胁下少腹痛、目赤痛眦疡、耳无所闻等症,上应太白星。严重的则会出现喘咳逆气、肩背痛、尻阴股膝髀腨?足皆病等症,上应荧惑星。这是由于金气过盛,木气无法制约,金气独自横行所致。金气过盛则会使收气峻,生气下,草木敛,苍乾凋陨,病反暴痛,胠胁不可反侧,咳逆甚而血溢,太冲绝者,多死亡,上应太白星。岁水太过,寒气流行,邪害心火。人们多患身热、烦心、躁悸、阴厥、上下中寒、谵妄、心痛等症,寒气早至,上应辰星。严重的则会出现腹大、胫肿、喘咳、寖汗出、憎风、大雨至、埃雾朦郁等症,上应镇星。如果寒气上临太阳,则会出现雨冰雪霜不时降,湿气变物等症,病人多会出现腹满、肠鸣、溏泄、食不化、渴而妄冒等症,神门脉绝者,多死亡,上应荧惑、辰星。

黄帝说:好。那么不及的情况是怎样的呢?岐伯说:你问得很详细啊!岁木不及,燥气就会大行,生气失应,草木晚荣,肃杀之气过盛,就会使刚木受刑,全部枯萎,上应太白星。人们多患中清、胠胁痛、少腹痛、肠鸣、溏泄、凉雨时至等症,上应太白星,其谷物为苍色。如果木气上临阳明,生气失政,草木再荣,化气乃急,上应太白、镇星,其主为苍色。如果再逢金气来复,则会出现炎暑流火,湿性燥,柔脆草木焦槁,下体再生,华实齐化,病人多会出现寒热、疮疡、痱胗、痈痤等症,上应荧惑、太白,其谷物为白色、坚硬。如果白露早降,收杀气行,寒雨害物,虫食甘黄,脾土受邪,赤气后化,心气晚治,上胜肺金,白气乃屈,其谷物不能成熟,病人多会出现咳嗽、鼽嚏等症,上应荧惑、太白星。岁火不及,寒气就会大行,长政不用,万物繁荣而下凝,凄惨而甚则阳气不化,就会折损荣美,上应辰星。人们多患胸中痛、胁支满、两胁痛、膺背肩胛间及两臂内痛、郁冒、朦昧、心痛、暴喑、胸腹大胁、下与腰背相引而痛等症,甚则屈不能伸,髋髀如别,上应荧惑、辰星,其谷物为红色。如果再逢水气来复,则会出现埃郁、大雨且至、黑气乃辱等症,病人多会出现鹜溏、腹满、食饮不下、寒中、肠鸣、泄注腹痛、暴挛、痿痹、足不任身等症,上应镇星、辰星,其谷物不能成熟。岁土不及,风气就会大行,化气不令,草木茂荣,飘扬而甚,秀而不实,上应岁星。人们多患飱泄、霍乱、体重、腹痛、筋骨繇复、肌肉瞤酸、善怒等症,岁气举事,蛰虫早附,咸病寒中,上应岁星、镇星,其谷物为黄色。如果再逢木气来复,则会出现收政严峻、名木苍凋、胸胁暴痛、下引少腹、善大息等症,虫食甘黄,气客于脾,黄谷乃减,人们多会出现食少、失味等症,苍谷乃损,上应太白、岁星。如果土气上临厥阴,则会出现流水不冰、蛰虫来见、藏气不用、白乃不复等症,人们多会康复,上应岁星。岁金不及,炎火就会大行,生气乃用,长气专胜,庶物以茂,燥烁以行,上应荧惑星。人们多患肩背瞀重、鼽嚏、血便注下、收气乃后等症,上应太白星,其谷物为坚硬而有芒。如果再逢水气来复,则会出现寒雨暴至、乃零、冰雹、霜雪杀物等症,阴厥且格阳,反上行头脑户痛,延及囟顶发热等症,上应辰星,其谷物不能成熟,人们多会出现口疮、心痛等症。岁水不及,湿气就会大行,长气反用,其化乃速,暑雨数至,上应镇星。人们多患腹满、身重、濡泄、寒疡、流水、腰股痛发、膕腨股膝不便、烦冤、足痿、清厥、脚下痛等症,甚则跗肿,藏气不政,肾气不衡,上应辰星,其谷物为秬。

黄帝说:好。德化、政令、灾变的动静损益是怎样的呢?岐伯说:德化、政令、灾变,不能相互相加。胜气、复气、盛衰,不能相互增多。往来大小,不能相互超过。升降作用,不能相互没有。各自从它们的运动而反复。黄帝说:它们发病是怎样的?岐伯说:德化是气的吉祥,政令是气的表现,变易是反复的纲纪,灾眚是伤病的开始。气相胜就平和,不相胜就生病。重复感受邪气,就会病重。黄帝说:好。这是所谓的精深高明的理论,伟大的事业,阐明了大道,通向无穷,追究到无极。我听说,善于谈论自然规律的,必定能应验于人;善于谈论古代的,必定能验证于现在;善于谈论气化的,必定能通晓万物的变化;善于谈论感应的,必定能与天地的造化相同;善于谈论变化的,必定能通达神明的道理。除了先生,还有谁能讲这些至道呢?于是选择了一些好的征兆,收藏在灵室里,每天早晨诵读,命名为《气交变》,不是斋戒时不敢打开,谨慎地传授。

二、《<素问>第 69 章<气交变大论>的周易哲学解析》

《素问·气交变大论》是中医理论中的重要篇章,它探讨了天地之气的运动变化规律,以及人体与自然环境的关系。在这篇文章中,黄帝与岐伯的对话揭示了宇宙万物的奥秘,而这些奥秘与周易哲学有着深刻的联系。通过运用周易哲学的原理,我们可以更深入地理解《气交变大论》所阐述的内容。

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