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第三章 肉体生活 (第5/5页)

跟他们一起散步的那个人问:“是谁使那个人生了病?”

“是神圣的上帝。”两位拉比答道。

“那么,你们竟敢干涉不归你们管的事情吗?”那人大声叫道,“他在受上帝的磨难,而你们却来医治。”

“你是做什么的?”他们问那人。

“我是种地的,”他答道,“从我拿着镰刀你们就可以看出来。”

“是谁创造了土地和葡萄园?”

“是神圣的上帝。”

“那么,你竟敢闯入不属于你的地方!上帝创造了这些东西,你却吃它们的果实!”

“你们没有看见我手里拿的镰刀吗?”那人说,“如果我不去耕地、掩土、施肥、除草,什么也长不起来。”

“傻瓜,”两位拉比说,“如果不施肥、不耕作、不除草,树就长不大,即使长大了,如果不浇水,它也会死去——人的身体就跟树一样,医药就是肥料,医生就是农民。”

不正直的医生是死亡天使的同僚。

当你需要医生时,你尊他若神明;

当他救你脱离危险,你视他如救星;

当你已病消难除,你拿他当作凡人;

当他给你送来账单,你把他看作瘟神。

如果一个医生能够治疗而不给予治疗,即便有别的人可以给病人施治,他也无异于犯了谋杀罪,因为此刻也许他有特别高明之处,能够治好病人。

医生错误的大小与后果的严重程度并不相等,有时候他们犯了很严重的错误,病人却得救了,而有的时候,他们在治疗中犯的错误不大,病人也认为那不会有什么后果,可是这一错误却成了病人的死因。让一切明智的人们都警惕这样的教训吧。

我发誓,我一直在为一个目标而努力奋斗,那个目标就是能够惠及众生……

此外,对于人们所付的医疗报酬,我通常并不十分在意,但我给病人治病却仍旧非常热心,有时甚至不收分文;我还坚决而无私地拒收过许多人给我的报酬;我所追求的不是因病人的慷慨而使我更加富有,而是通过我的关心与勤勉,病人可以重新获得他们失去的健康。我对一切人均平等看待,不论他们的宗教信仰是什么,是希伯来人,是基督徒,还是穆斯林。

……我从来没有使人致病,在诊断时我总是讲真话。我对药贩子通常没有好感,除了那些我认识的在技术上和良心上都比别的药贩子强的人。开药时,我一向根据病人的耐药力适量给药。我从来不向人透露他人告诉给我的秘密……

……我出版了许多讨论医学问题的书,我无意以此获利。我对此注重的只有一件事,那就是我可以以某种方式为人类的健康贡献点什么……

不要向付不起钱的人索要医疗费,也不要拒绝给穷人治病。给穷人看病要格外小心,因为你再也找不到比这更好的使你声名远扬的捷径了。

为了增强生命的力量,人们应该运用乐器,并给病人讲令人心情愉快、兴致高涨的故事,谈论可以吸引他注意力的事情,使病人和他们的朋友快乐。

人们应该挑选那些让人愉快的人来陪伴和看护病人,这对任何一种疾病都是必要的……

医学在不断进步,可是医生和病人的关系却在日益恶化。对医生来说,讲得好听一点,这种关系的变化是由于医学发生了变化。在古代,除了理解、同情和个人的慈爱以外,医生可以给病人的东西不多。

医学的巨大进步,使人们必须成为专门人才,如果他们想与某一医学领域的进步同步前进的话,而这种专业化又迫使医生的形象发生变化。不过,在专业化和同情心之间,在仪器的使用与个人的感觉之间,并非一定会发生冲突……

医生并不是给药机,或者会说话的计算机。在治疗病人时,他还有伦理上的责任。医生和病人之间存在的不止是商业交易,不止是一个人类标本和一个医生之间的职业性关系,而是一种深刻的、人与人之间的联系,涉及关心、信赖、责任……

医生和病人之间有着一种契约,他能识透病人生命的隐秘,影响病人的生活态度,他往往决定着病人的命运。医生的角色通常有着极大的权威,而病人的心情则往往无比焦灼而又无可奈何。实际遭受痛苦的是病人,而医生则是病人希望的化身。

有一个动人的传说。当摩西不得已告诉他的长兄亚伦他的死期将至的时候,摩西和亚伦坐在一起阅读《创世记》中讲述的上帝创造世界的过程。每读完上帝创造一周中的某一天,摩西都大声赞道:“创造这一天真是太美好了。”可是当他们读到创造亚当的情况时,摩西说:“我不知道该对创造人作何评论,人的归宿是死亡,我怎么能说这是美好的呢?”亚伦马上答道:“我们必须顺从上帝的意志。”这个回答给了摩西一个机会,以便可以启齿告诉亚伦,他的死期即将来临。

可以告诉重症病人,他应该注意自己的事务。如他借钱给别人或存钱在别人那里,或者别人借钱给他或存钱在他那里,他应该把这些事情交代清楚。但也应该告诉他,用不着因为问他这些问题而害怕死期迫近……

当病人死期将至时,建议他忏悔。并向他说明:“有许多人忏悔以后没有死去,也有许多人没有忏悔却死去了。也许由于你忏悔得好,你还会得到生命。”

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