第6集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/5页)

第二个、蕅益大师说「转逆缘成菩提道，把他当善知识想」。站在一个菩萨道历事练心的角度，其实我们的生命酸甜苦辣都需要(哈哈)，这样你的营养才会均衡。你一个人从小到大都是顺境，这件事情不是吉祥。为什么呢？

我们有的功德在顺境当中可以栽培，比如说你的信心，你对佛法的信心，你在顺境当中容易成就；但是有的功德必须在逆境当中成长，就是你对众生的宽恕跟包容。你对众生的宽恕、包容不可能在顺境当中栽培起来，你如果是一直在顺境中成长，你不可能对众生产生宽恕跟包容，而宽恕跟包容是修大悲心的基础，你对众生起大悲心，不是他处处随顺你，你才对他起大悲心，你一定要去宽恕他的过失，让他有成长空间。

所以在菩萨道当中，当然你一个人逆境太多也不好，这个挫折感太重，你要是对佛法的信心不够，你也会退失菩提心，所以我认为酸甜苦辣(笑)最好是都平均最好。一个人有一点顺境、有一点逆境，在顺境当中保持我们的精进，在逆境当中考验我们的忍力，看你自己过得了过不了关，你能够跨得过去，你内心的忍力又增长一分。

我亲近过忏公师父一段时间，我觉得忏公师父他老人家在教导弟子，他主要是两个法门、两个重点：第一个、老人家在培养你的行力，他强调拜佛、念佛，「不能拜叫他拜，不能念叫他念」，多拜佛，从行力当中积功累德；第二个、他要弟子们培养忍力，他经常会在生活当中出一些考验，这个考验有时候是没什么道理，在考验你对逆境的忍力。

我们一个人行力强，如果你没有忍力，你那个功德不能保持下来。所以你看佛陀讲六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，为什么佛陀讲布施、持戒还要讲忍辱呢？

因为忍辱就像仓库一样，譬如仓库能够珍藏珍宝，你布施、持戒所成就的功德，假设你没有忍力，你的功德就容易破坏，瞋是心中火，能烧功德林。

所以忏公师父有一次对我们弟子开

示说：一个人要成就大功德，一定要有忍力，忍辱以积大德，如果我们今天动不动就发脾气，你这个人成不了大事情。

所以这个地方，一方面「随缘消旧业，更莫造新殃」；一方面把这个逆境当做是自己菩萨道的一个考验，看你是不是能够忍得过去。这是第三条「瞋不受悔戒」。我们看第四条：

己四、谤乱正法戒

前面一条戒是瞋心所引生的过失，这是愚痴、邪见。谤就是毁谤，乱就是混乱，毁谤混乱大乘的正法，依止邪见跟愚痴来毁谤混乱大乘正法，就是正式犯到这一条戒。我们看戒文：

若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

这个「菩萨谤菩萨藏」，他毁谤大乘的「菩萨藏」。他用什么方式来毁谤呢？他内心当中爱乐，以宣说的方式、或者开示的方式、或者建立的方式「像似正法」。

宣说就是文字的宣扬，写出很多的东西、或者是讲出一些话，从文字来宣说像似正法；或者是开示，开示就是把义理加以发挥，义理的发挥叫开示；建立，建立就是安立宗旨，他不但是用文字宣说、义理发挥，他把这样的一个观念安排成一种修学的宗旨：对于像似正法加以宣说、开示、建立。什么叫像似正法？

蕅益大师解释说：实非大乘正法，而相似于大乘正法。它本身不是大乘正法，但是听起来又好像是大乘正法。

举个例子，有人说：「大乘行者以大悲心故，要生生世世的流转，所以大乘菩萨不断烦恼。为什么？依止烦恼来滋润生死。」我后面会讲到，这叫像似正法。事实上菩萨在三界流转是依止清净的愿力，不是依止烦恼来招感生死。所以这个地方就是说，它实际上不是大乘正法，但是像似大乘正法。这个像似法是怎么产生的呢？以下说出它产生的因缘。第一个「或自信解」，这个人自己生起对大乘像似正法的信解。自己生起信解有两种情况：

第一种人、他但修行门，不学教理。这个人他出家以后一路的修习行门，他行门的加持会让内心产生一种强大的堪能性，他会在这个强大的堪能性当中自己想出一个道理来，那这个道理并没有经过教理的印证，很可能就错误了。所以说「但修行门不学教理」，没有经过佛法清净的传承，就会产生一种像似似是而非的观念，他把这个像似正法自己信解，乃至加以弘传，就使令很多人产生了错觉。

第二种人、不善学习，断章取义。他对佛法的学习并没有全面的融会贯通，