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第一章 自己与他人 (第5/5页)

邻居对他说:“你把我的光线给挡住了。”

他回答:“我把你的窗子堵上,另开新的,让它们高出我的墙。”

“不,”邻居说,“这样,你就把我的墙弄坏了。”

“既然如此,”那个人说,“我把你的墙拆掉,一直拆到窗子,重新往上垒,让那上面的窗子高出我的墙。”

“上面新的,下面旧的,墙就不结实了。”邻居说。

“你要是愿意,”那个人说,“我把整堵墙都推倒,垒新墙,开新窗。”

“不,”邻居说,“一座旧房子,一堵新墙,这样不会结实。”

“既然如此,”他说,“让我把整座房子都推倒,造一座新的,开新的窗子。”

“房子拆了,我住哪儿去啊?”邻居说。

“我给你另租一所。”那个人说。

“我不想惹麻烦。”邻居说。

拉比哈玛说,这个邻居在法律上有十足的权利阻止垒这堵墙。

你若看见弟兄的牛或羊迷失了路,不可假装不见,而要把它牵回来,交给你的弟兄。

你的弟兄若离你远,或是你不认识他家,就要牵到你家去,留在你那里,等你弟兄来寻找时就还给他。

你的弟兄无论失落什么,或是驴,或是衣服,你若遇见,都要这样做,不可假装不见。

有些捡到的东西可以马上归捡到的人所有,其他的东西得贴出招领启事。

下面的东西可以归捡到者所有:零散的水果,零散的钱币,躺在大路上的小捆谷物,几块无花果馅儿饼,面包师烤的几块面包,几串鱼,几块肉,一些天然的羊毛……

捡到了下列东西,应该贴出招领启事:

装在箱子里的水果或者空箱子,装有钱的钱包或者空钱包,大堆的水果,大堆的钱币,三枚叠起来的钱币,私人田里的小捆东西,家里烤的面包,从厂子里搬出来的羊毛……

如果有人在商店里捡到了东西,那东西就归于他,如果东西是在柜台和店主的座位之间发现的,那是店主的……

一个把听到的教诲牢牢记住了的人在拉比纳曼面前背诵道:“一个人公开羞辱他的邻居,就像抽了他邻居的血一样。”

对此,拉比纳曼回答:“你说得好。我看到过,有人受到羞辱,脸上就没有血色,变得惨白了。”

阿巴叶问拉比迪米:“在巴勒斯坦,人们最小心避免的是什么?”

他回答说:“羞辱别人。”

有三种人要永远下地狱:和已婚妇女通奸的;公开羞辱邻居的;以丑化人的绰号称呼他邻居的,即使那人对这绰号已经习惯。

……对于一个人来说,把自己扔进烈火的熔炉里也要比公开羞辱他的邻人为好。

(在第二座圣殿被毁以后的年月里,一些学者有好几次被召集来,以便确定一年的月份和节日。这就是众所周知的定历法。)

一天,拉本·迦马列二世说:“派七位学者一大早到会堂去(确定历法)。”

早上他进来时,发现来了八位。

“没有得到允许的,必须出去。”他宣布说。

小萨缪尔站起来说:“我就是那个没有得到允许的。但我并不是来参加定历法,我是因为想学习法律才来的。”

“坐下,我的孩子,坐下。”拉本·迦马列说。

“你当然有定历法的资格,但是拉比们规定,只有特别指派的人,才可以做这件事。”

其实,没有得到邀请的并不是小萨缪尔,而是另一位学者。萨缪尔自己出来承担,以免使另一位难堪。

如果一个人揪了另一个人的耳朵,抓了他的头发,唾了他的脸,脱掉他的衣服,或者,如果他在市场上揭开一个女人的面纱(已婚女子总是包住头,作为羞怯的标志),他必须付给那个人400祖兹。

有一次,一个男人在市场上揭开一位妇女的面纱,这件事情传到了拉比阿基巴那里,他做出的裁决是:冒犯者必须付给这位妇女400祖兹。

那人说:“拉比,这钱我过几天给她吧。”拉比阿基巴同意了。

那人守着这个妇女。一天,他看到她站在院子门外,就在她面前打碎了一罐油。

这妇女揭开面纱,用双手把油捧起来,抹在脸上。那个男人找来了证人,然后同到拉比阿基巴那里。

“对这样的女人,我还得付400祖兹吗?”他问(意思是:她自己把面纱揭开,就没有羞怯可言了)。

拉比阿基巴说:“你的理由在法律上站不住脚。虽然一个人伤害自己是不容许的,可是这样做了的人,并不必付罚款。但如果是其他人损害了他,他们就要负法律责任。”

“同样,一个人砍倒自己的树木,尽管不合法,但不用付罚款。如果别人砍倒他的树木,那就要负法律责任了。”

“一个人犯了罪,忏悔了,人们就不应该对他说:‘别忘了你以前干的事。’”

“如果他是皈依犹太教者的儿子,他不应该受到讥讽:‘别忘了你祖先干的事。’”

“如果他本人皈依犹太教,去学习《圣经》,人们就不应该对他说:‘吃过不洁的、被禁止的食物的嘴……难道也来学习全能的上帝的嘴所说的最高真理吗?’”

不论谁把别人的事拿来说长道短,都是违反禁律的,因为《圣经》上说:“不可在民众往来中搬弄是非。”(《旧约·利未记》19章)

谁是搬弄是非的人呢?是这样一种人,他爱管闲事,走东家,串西家,说“××这样说”、“我听到某××说了什么什么”。即使说的或传的事是真实的,搬嘴弄舌的人所起的作用仍然是极坏的。

在这个禁律的范围内还有一个更为严重的罪恶,那就是毒舌。这意味着不能说任何人的坏话,即使所说的事都是真的。但如果说了假的,那就是诽谤了。

所谓毒舌,说的是这样一种人,他在同伴中间说:“那个人做了这样一件事”、“××的祖先是干什么什么的”、“我听说,他有这么一件事”,接着就胡说八道起来了……

有些说话的句式可以称作“毒舌喷出的毒液”,如“谁想得到××竟会是这样”或者“××的事可不能说,我不想说,他出了什么事”……

同样要谴责的,是说坏话入了迷而且还耍花招的人。就是说,装出一副清白无辜的模样,好像根本不知道他所说的是坏话似的……

要注意并且懂得,一个人听到诽谤的坏话而表示赞同,就像说的人一样坏,因为人人都会说:“听到了的人都同意了,那还有错?”

即使对搬嘴弄舌的人仅仅是听着不作声,也会造成相信说的是真话这种印象,这样也就帮助扩散了恶,给邻人带来耻辱,鼓励诽谤者到处去放毒。

不要说朋友或敌人的长短;除非沉默会使你成为同谋犯,决不要泄露一个人的秘密。

假定他已经听到了,并且在考虑不信任你,一有机会,他就显示出他的仇恨来。

你听到谣言了吗?让它在你这儿熄灭。不用害怕,它不会把你给炸了的。

一个蠢人有了一个秘密,就像女人生孩子似的痛苦万分。

一个人伤害了别人,要在五个项目上负罪责,它们是:损害、伤痛、治疗、时间的损失和屈辱。

损害怎样估计呢?如果是抠出了眼珠,折断了手臂,或砍断了腿,受害者就被当作一个在市场上卖掉的奴隶那样来考虑。然后,估计他以前值多少钱,现在又值多少钱。

伤痛——如果是把他给烧伤了,我们要找出同样地位的一个人承受这样的伤痛要付多少价钱。

治疗——如果是把他给打了,打的人就得支付医药费……

时间的损失——为了估计这项损失,可以把受害者看作一个黄瓜地的看瓜人……

屈辱——根据受害者和伤害者的情形做出估计。

什么是结仇,什么是怀恨呢?

如果一个人向另外一人借镰刀,后者拒绝了。第二天,第二个人向第一个人去借斧子,第一个人回答说:“我不借给你,因为你没有借给我镰刀。”——这就是结仇。

但是如果一个人向另一个人借斧子,而那个人没有借给他。第二天,这第二个人向第一个人借外套,第一个人回答:“给你。我可不像你,不把东西借给我。”——这就是怀恨。

由于刚愎自用,人们是很难避免恨和仇的。

一个人对耻辱是很敏感的,遭到了耻辱,就难以忍受。报仇对他来说,比蜜还甜;报不了仇,他简直就坐立不安……

恶这个倾向总是要激起我们的愤怒,不断地竭力使我们把邻人让我们受的委屈记住……

它是这样说的:“那个人在你有困难求他时,他拒绝了。现在来求你了,你也不用高高兴兴给他,你尽可以不报复,但也不一定要做他的恩人……”

那恶的倾向就是用这些以及类似的诡辩,力图诱惑我们的心。因此,《圣经》才定下了一个总的规则,这规则把所有这些可能性全都考虑进去了:

“爱你的邻舍如同爱你自己。”——如同爱你自己,没有不同或者差别,没有托词或精神上的保留,确实像爱你自己一样。

如果你对同伴做了一件小错事,那么让它在你的眼里看得很严重;但是如果你给同伴做了许多好事,那么让它们在你的眼里算不得一回事。

如果你的同伴给你帮了一点忙,那么让它在你的眼里当成一件大事;如果你的同伴对你做了大坏事,就让它在你的眼里当成小事儿。

谁是强者?化敌为友的人。

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