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第五章 社会生活 (第5/5页)

大卫对此人勃然大怒,他对纳坦说:“只要上帝存在,做这种事的人就该死!……”

纳坦对大卫说:“那人就是你!”

一个人不能做他所爱或所恨之人的法官。因为没有人能看到他所爱之人的罪行或所恨之人的长处。

当那些在审判时不公正的人增多时……人们将摆脱上天的束缚而将人类自己的束缚重加于自己身上。

听百姓把话讲完,然后公正地裁决任何人与以色列同胞或与过路人之间的争端。

你们不能判决不公,无论其高低贵贱,都要听其把话讲完。不要畏惧任何人,因为公正是上帝的……

“听百姓把话讲完,然后再公正裁决。”这是海妮娜拉比在警告法官在另一方未到之前莫轻信一方诉讼当事人,和警告诉讼当事人在对方未到之前莫急于向法官解释该案时说的。

“你们不能审判不公。”犹大拉比说这话的意思是你们不能偏向一方,而艾黎扎拉比说这话的意思是不能对任何人抱有偏见……

“无论其高低贵贱,都要听其把话讲完”——拉基什拉比解释说,这就说明了无论案件涉及金钱多少,都要一视同仁。

你们不能做出一个不公的判决:不要偏向穷人或对富人特殊照顾,要公正地对待你们的同胞。

“不要偏向穷人”——不要说:“这是个穷人,无论如何富人都必须服从他。我将从他的利益出发,这样他将以体面的方式得到帮助。”

“或者对富人特殊照顾”——不要说:“这是个富人,是贵族之后,我怎能让他丢脸或亲眼目睹他丢脸呢?”

怎样盘问证人呢?证人们被带到一个房间里,向他展示法庭威严气氛,然后除主要证人外均被放出。

法官对主要证人说:“告诉我们,你是怎么知道某人欠某人钱的?”

如果他回答是“他告诉我,‘我欠他这么些钱’”,或“某人告诉我他欠他钱”,那他的证词是毫无价值的。他应能宣布:“我们在场,他对另一人承认他欠他两百祖兹。”

之后,第二个证人接受盘问。如果他们的证词相符,法官才讨论此案。

一个人只与他自己有关,所以没有人能宣布自己有罪。

《圣经》说法庭不能依据一个人的自首而处死他或鞭打他,只能依据两个证人的证词行事。

因为很可能当一个人自首时他思绪混乱。也许他长期处于悲惨境遇,精神痛苦,想了却一生,利剑穿腹或跳楼自尽。也许这就是促使他承认自己犯有罪行的动机,以便能被处死。

总而言之,任何人不能依据他自己的招认而被认为有罪,这个原则是神的旨意。

民事案件由三个法官审判,而人命案由二十三个法官审判……不管宣告无罪还是宣判有罪,民事案件均依三分之一裁决;人命案则依三分之一来宣告无罪,而依三分之二来宣判有罪。

民事案件中,裁决可以从宣告无罪变为有罪或有罪变为无罪。但在人命案中,陪审团的裁决只能从宣判有罪变为无罪。

民事案件中,每个人(包括旁听审判的学生们)都可以为原告或被告辩护;人命案中,每个人只可以为被告进行无罪辩护而不能进行有罪辩护……

民事案件中,法官可以从有罪辩护转为无罪辩护,反过来也行。人命案中,法官可从有罪辩护转为无罪辩护,反过来不行。

民事案件中,可在同一天内宣告无罪或宣判有罪。但人命案中,在同一天内裁决可以是宣告无罪,次日方可宣判有罪的裁决。

人命案中怎样使证人敬畏法律呢?把他们带到法庭上,这样警告他们:

“也许你所讲的是按照情况推测的证词,或者是传闻,或者是小道消息,即使有可靠的消息来源。也许你不知道我们将仔细审查你的证词。”

注意,人命案不像涉及金钱的案子。在民事案件中,可通过赔偿(给受害者)求得宽恕。人命案中,凶犯要对受害者及其后代负责到底。因此我们在该隐一案中(该隐杀了他的弟弟),发现《圣经》说:“‘你弟弟的鲜血向我鸣冤。不是少量鲜血而是大量鲜血。’意即该隐及其后代的鲜血……”

证人的证词只有在他亲眼目睹凶犯行凶时才能成立,不管有多大危害,法庭都不能接受按情况推测的证词。下面有个极端的案例,说明由于未直接目击凶犯的行凶过程而使证词无效。

“按情况推测的证词”是什么意思?

法官对证人说:“也许你见了一个人追另一个人进入一片废墟。你跟着他并发现他手持利剑,剑上滴血,而被害者在地上痛苦地抽搐。如果你仅看到这些,你其实什么也没看到。”

犯人被处决,事先应给他一杯酒,酒中有一粒乳香,喝了它会变得麻木迟钝。

一个法院如果七年判决了一次死刑,将被认为是残忍的法院。艾黎扎说:“甚至十七年一次也是残忍的。”

塔福恩拉比和阿基巴拉比说:“如果我们是最高法院的成员,不会判任何人死刑。”

迦马列拉比说:“如果这样,他们(塔福恩拉比和阿基巴拉比)将使以色列杀人犯倍增。”

某人有个朋友叫坎扎,一个仇人叫巴·坎扎。他有一次举办晚会,没叫他的仆人去请巴·坎扎,但这个仆人却把巴·坎扎请了来。

“你来这干吗?”这个人问道。

巴·坎扎回道:“既然把我请来了,就请让我待在这儿吧。我会负责我自己的吃喝花销的。”

“不。”这人道。

“那么让我分担这次晚会的一半花费吧!”

“不。”

“那让我承担这次晚会的全部花销吧!”

“再说一遍,不。”

这人抓住巴·坎扎的手臂,把他推出门外。

巴·坎扎说:“既然所有的拉比都出席了晚会,但是却没有一个出来阻拦他,这说明拉比们已经跟他同流合污了。我要到皇帝那里去告他们谋反。”

“我怎么才能确认呢?”皇帝问道。

“送些祭品到他们的圣殿去,”巴·坎扎献计道,“看看他们会不会把它当作祭品放到祭坛上去。”

皇帝就赐给他一只没有任何瑕疵的小牛,叫他牵到犹太人那儿去。在半途中,他故意在小牛的嘴上弄了个污点(也有人说是在眼睛上)——总之是在犹太人忌讳的地方。

拉比们倾向于将它放到祭坛上去,以免得罪皇帝。

但是阿夫基鲁斯对在场的人说:“人民会说我们用有瑕疵的牛做祭品。”

随后又有人建议将巴·坎扎杀了,免得走漏风声。

阿夫基鲁斯又一次加以干涉。

“难道我们要杀死一个弄脏祭品的人吗?”他争辩道。

有关这次事件的结果,约哈南评论道:“由于阿夫基鲁斯的优柔寡断,我们的家园被毁,圣殿被烧,人民被赶出了家园。”

以色列人此刻都聚集在贝特里蒙平原上。当皇帝的陪使到来之时(他带来了不再重新修建圣殿的消息),人们都放声大哭,要反抗罗马人。圣人们因此决定派约哈南拉比去平息人民的怒火。

约哈南拉比对人们说:

“有一次一只狮子吃掉了一只野兽,但喉咙被一根骨头卡住了。他通告说:‘谁要是替我把骨头拔出来,我就重重赏谁。’”

“一只长嘴埃及苍鹭帮狮子把骨头拔了出来,然后它去讨赏。”

“‘滚!’狮子回答道,‘你可以回去吹嘘说你平安地把头伸进狮子的嘴里,然后又平安地出来了。’”

“既然这样,”约哈南说,“我们应该为这一点感到高兴:我们曾经和和气气地跟他们打交道并且平安回来了。”

大卫召了他儿子所罗门来,嘱咐他给耶和华——以色列的神建造殿宇。他对所罗门说:“我儿啊,我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇;只是耶和华对我说:‘你流了多人的血,打了多次大仗,你不可为我的名建造殿宇,因为你在我眼前使多人的血流在地上。’”

在沙巴斯,任何人都不许佩剑、执弓和带长矛以及盾和长钉……艾黎扎拉比说:“但这些东西只不过是些装饰而已(他们只是带着,而不是佩着、执着)。”

圣人们说:它们是可耻的,因为据说:

他们应该铸剑为犁;

锻矛为修枝剪;

一个国家或民族,

不应以另一个国家或民族为敌;

他们应该永不再知道战争。(《以赛亚书》2:4)

当包围一个城市的目的是为了攻占它时,不应该四面八方都围得铁桶一般,而应只围三面,以便给那些想逃生的人一个机会。

据传这是给墨斯的命令。

在参加战斗之前……军官应对他的部队宣告说:

“谁建了房屋尚未举行落成仪式的,他可以回家去,以免他阵亡,别人替他去举行仪式。”

“谁种葡萄园,尚未吃过所结的葡萄,他可以回家去,以免他阵亡,别人去吃。”

“谁定了亲,尚未迎娶,他可以回家去,以免他阵亡,别人把她娶走。”

军官还应该继续对他的士兵说:“你们中有谁惧怕、胆怯,他可以回家去,以免影响兄弟们的士气。”

那天,将会出现一条从埃及直通亚述的大道。亚述人将进入埃及,埃及人也将进入亚述,然后所有的亚述人、埃及人都会来敬拜耶和华。

那天,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福;因为耶和华会赐福他们,说:“埃及是我的百姓,亚述是我亲手所建,以色列是我的产业,它们都有福了。”

当某位外乡人定居在你的土地上时,你不能错待他,他会同你一样成为本国的公民;你应像爱你自己一样爱他,因为你也曾是埃及这块土地上的外乡人,我是你的上帝。

犹太法学权威们提醒我们应牢记挪亚给予其子民的七条戒律:

建立法制,禁止亵渎神明的言行,禁止偶像崇拜,禁止不道德性行为,禁止流血杀戮,禁止偷窃,禁止食用动物。

上天和大地可以做证,神圣的精神存在于每个人身上:犹太人或非犹太人,妇女或男子,女仆或男仆。一切取决于他(她)所做的事情。

我们怎么知道在上帝眼里潜心研究《圣经》非犹太人的地位与高级拉比等同呢?

《圣经》是这么说的:“你应该遵守法律和准则,这样,人类才可以生存。”

《圣经》中没说“拉比、利未人和犹太人”,而是说“人类”。所以,我们知道在上帝眼里,研究《圣经》的人的地位与高级拉比是相同的。

我们的主要求的是我们的一片真心,而真心乃凡事之根本。因此,哲人们说即使不信犹太教的人只要有虔诚的心,在未来的世界里,同样占有自己的地位。

不可否认,用高尚的道德思想和忠于上帝的智慧充实自己心灵的每个人,肯定属于未来世界。

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